李：现在的倒退时日仍有进步方面。

他既鄙视明代前后七子的复古论，也反对李贽一派离经叛道的文学进化观。二是这种诚是无上的精神信仰，无论在什么样的艰难困苦之下，都不能动摇。

魏晋时代，名士任真自得，嵇康、阮籍与陶渊明就是这种人格理想的结合。止乎礼义，先王之泽也。同时，将人类社会的道德行为赋予心性的本体支持，从人的根性上去为先秦儒家的道德学说寻找天地自然的本体，这是西汉儒家的高明之处。他认为诗歌是不断发展着的，今人不必去仿古。将诗与乐看做是情性柔和温润的产物，在先秦与两汉是比较普遍的说法。

荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也。喜怒哀乐之未发，谓之中。在这个基础上，董仲舒树立了《春秋》在国家意识形态重建过程中的权威：《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。

这显然是一种科学理性的态度。董仲舒强调《春秋》之学是通过历史事实体天之微，明天之道，这样他就立足于历史，立足于具体的人事的《春秋》及《公羊传》，拉入道他的天的哲学系统中去，在笃实明白的文字中，赋予以一份神秘的色彩。这样，由人之外的九端，董仲舒建构了一个机械的宇宙，……但是，宇宙的构成要素中还有一项是‘人，并且，人之成为天的一部分，不在于占据某个固定的空间位置、充当宇宙间架的构成部件，而在于人能够与天感应，能够主动地施加影响于天。这就全面地论证了天人合一的原因和内涵问题。

然则人之居天地之间，其犹鱼之离水，一也。在性情方面天有四季之气，而四季之气表现着天喜怒哀乐。

苏舆注：德道，犹道德。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。（《春秋繁露·深察名号》）天与人因为人副天数而遵循一致的道理，互动补益，相生相受，这就是宇宙大道在天人之间的体现，被称为德道。天有四时,每一时有三月,三四十二,十二月相受而岁数终矣。

王者亦常以爱利天下为意，以安乐一世为事，好恶喜怒而备用也。《易传·坤文言》：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，强调了天人是否合德的不同后果。（《春秋繁露·立元神》）一方面，天地生养万物，有赖于人成之。董仲舒对自然现象进行了长期的观察和思考，善于运用各种自然科学的成果来探讨哲学问题，如他说天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。

人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。董仲舒在前人的基础上提出了 天人合一的命题：天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。

他说：天有十端，十端而止已。周公曰：‘复哉复哉，孔子曰：‘德不孤，必有邻，皆积累德之效也。

……先按照地上王国的模特儿塑造了天上王国，然后又假借天上王国的神意来对地上王国的一切活动发挑唆。如《春秋繁露·威德所生》说:天有和有德，有平有威，有相受之意，有为政之理，不可不审也。《易传·文言》认为，元亨利贞是人的四种德行，也是天的四种德行，并明确地提出了与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶的天人合德说。2.天人合一 天人合一也起源于先秦，其基本思想是人类的生理、道德、政治等社会现象是天地的直接反映。百物去其所与异，而从其所与同，故气同则会，声比则应，其验皦jiǎo然也。天的德行是施与，地的德行是化育，人的德行就是仁义。

《礼记·中庸》曰：诚者，天之道也。（《春秋繁露·玉杯》）人道德善恶之性也取之于天，与天地同构。

其实，董仲舒《春秋》灾异说是以宗教神秘的表象表达了一种道德理性的本质精神。（徐复观，2001年，第217页）董仲舒在《天人三策》中以《春秋》发凡举例，回答汉武帝的咨问： 臣谨案：《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。

因而他所谓‘天人一也的含义也是复杂而含混的。这就是说，天人之间是有感应的，天意仁。

惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。心有哀乐喜怒，神气之类也。《春秋繁露·俞序》说：仁，天心，故次以天心。认为天能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天。

人法地,地法天,天法道,道法自然（《老子》25章），提出人应当效法天道自然。孟子已经区分了自然之天、主宰之天和义理之天，但他似乎更重视与人事相关的义理之天，提出尽心、知性、知天的天人合一思路。

《书》曰：‘白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为鸟，此盖受命之符也。所以，君王就要主动地与天地参，要以天的爱利为意，养长为事，多做爱人利民之事。

气上薄为雨，下薄为雾，风其噫也，云其气也，雷其相击之声也，电其相击之光也。我认为，神灵之天是董仲舒天论的思想形式，自然之天是董仲舒天论的哲学基础，道德之天是董仲舒天论的伦理核心。

3.天人合德 武王革命，推翻殷纣王的统治，建立了西周，认识到皇天无亲，唯德是辅，天命不是预定不变的，是要靠修德获得的，认为帝或天不是某一族独有的神，而是天下各族共有的神。十端本质上都是气，天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行（《春秋繁露·五行相生》），十端都是浑元之气的分化而成，天有天气，地有地气，混而为一，派生出阴阳、五行、四时，阴阳虽异，而所资一气也。这里神灵之天是董仲舒继承上古以来的宗教之天而形成的，自然之天是董仲舒继承春秋战国以降诸子理性思想，吸收当时的自然科学成果而形成的，道德之天是董仲舒传承三代，特别是西周以德配天、敬德保民传统和孔孟仁义道德思想而要着力构建的，是其天论的目标和归宿。这种关系集中体现了董仲舒天人关系的本质特征。

《春秋繁露·王道通三》亦云：唯人道为可以参天。儒道两家的道不是源于上天的神意，而是圣贤人物通过对历史文化反思来达到对天道的体悟，孔子生长在一个礼崩乐坏，天下无道的时代，他对道有了自觉的意识，这就是通过对礼乐文化的历史反思来‘悟道的，所体悟出来的是历史之道、人文之道。

万物都附属于这十端，然不能自成其中的一个方面，所谓毕之外谓之物，物者所投贵之端，而不在其中（《春秋繁露·天地阴阳》）。……人之与天，多此类者,而皆微忽,不可不察也。

在这十项中，人与狭义的天并列，属于广义的天之有机组成部分，是董仲舒天的构成中的最后一端，但这不等于说它不重要。认为此十物者，皆奇而可怪，非人所意也。